وقال الجوهريّ ( 398 أو 400 ه ) : التّاريخُ : تَعريفُ الوَقتِ ، وَالتَّوريخُ مِثلُهُ . . . . وَالإِراخُ : بَقَرُ الوَحشِ ، الواحِدَةُ : إرْخٌ . « 1 » وقال ابن منظور ( 711 ه ) : قيلَ : إنَّ التّاريخَ الَّذي يُؤَرِّخُهُ النّاسُ لَيسَ بِعَرَبِيٍّ مَحضٍ ، وإنَّ المُسلِمينَ أخَذوهُ عَن أهلِ الكِتابِ . . . . الإِرخُ : وَلَدُ البَقَرِ الوَحشِيَّةُ إذا كانَ أنثى . . . وقيلَ : إنَّ التّاريخَ مأخوذٌ مِنهُ ، كَأَنَّهُ شَيءٌ حَدَثَ كَما يَحدُثُ الوَلَدُ ، وقيلَ : التّاريخُ مَأخوذٌ مِنهُ ؛ لِأَنَّهُ حَديثٌ . « 2 » التّاريخ اصطلاحاً إنّ التّاريخ في الاصطلاح المعاصر : علم يتّخذ - بنزعاته المتنوّعة - وقائع المجتمعات البشريّة خلال الأعصار المنصرمة محوراً للدّراسة والبحث ، ويحاول أن يستكشف تشريع القوانين والعلاقات الّتي كانت سائدة في وقتها ، ونشوء بعض الأحداث الاجتماعيّة ، أو العوامل الّتي أدّت إلى تطوّر المجتمعات الإنسانيّة أو انحطاطها ، حتّى يتمّ عبر ذلك تدوين « فلسفة التّاريخ » ، لتصبح وسيلة لتقويم ظروف المجتمعات البشريّة حاضراً ومستقبلًا . بالتأمّل فيما سبق ، يتبيَّنُ أنَّ كلمة التّاريخ لها أصل عربيّ ، لكنّ أصلها ليس بمعنى تحديد الزَّمان ، وعلى الأقلّ هناك شكّ ينبغي أن يُؤخذ بنظر الاعتبار ، إلّاأنّه - على كلِّ حال - لا ريب في أنَّ هذه الكلمة قد استعملت في اللغة العربيّة بمعنى تحديد الزَّمان . « 3 »

--> ( 1 ) . الصحاح : ج 1 ص 418 « أرخ » . ( 2 ) . لسان العرب : ج 3 ، ص 4 « أرخ » . ( 3 ) . راجع : ص 127 ( وقفة عند مبدأ التّاريخ وأساس التقويم الميلاديّ والهجريّ ) .